Galicia encantada

Galicia encantada

En esta página hay una relación de obras relacionadas con la imaginería popular gallega. Además hay una relación de temas que trata cada uno de los libros.

Si no lo leo no lo creo

SI NO LO LEO NO LO CREO


Sgeun etsduios raleziaods por una Uivenrsdiad Ignlsea,no ipmotra el odren en el que las ltears etsen ecsritas,la uicna csoa ipormtnate es que la pmrirea y la utlima ltera esetn ecsritas en la psiocion cocrreta. El retso peuden etsar ttaolmntee mal y aun pordas lerelo sin pobrleams, pquore no lemeos cada ltera en si msima snio cdaa paalbra en un contxetso.
Presnoamelnte, esto me preace icrneilbe!

Discurso de Ada Colau contra la feminización de la pobreza

Mesa contra la Feminización de la Pobreza

19 octubre 2015

Muy buenas tardes a todos:
Bienvenidas al Saló de Cent. Os agradezco mucho vuestra presencia hoy aquí para celebrar esta primera sesión de la Mesa contra la Feminización de la Pobreza, que impulsa la Concejalía de Ciclo de Vida, Feminismos y LGTBI.
Para el nuevo Gobierno municipal, la lucha contra la pobreza se ha convertido en una prioridad. Y los datos de los que disponemos diferenciados por género son preocupantes: la mayor presencia de las mujeres en los cuidados debido a los recortes en educación, salud y ley de dependencia, la mayor tasa de desempleo femenino de larga duración y la precariedad que afecta al mercado laboral nos lleva a creer que el diferencial entre hombres y mujeres aumentará en el tiempo si no actuamos a tiempo.
Por este motivo, hemos querido convocar esta mesa. Para mejorar nuestra diagnosis sobre el problema de la feminización de la pobreza en la ciudad de Barcelona y buscar herramientas que nos permitan revertirla.
Estamos interesados en escuchar e incorporar sus valoraciones y propuestas, que seguro que nos ayudarán a definir una mejor estrategia a medio y largo plazo contra las causas y consecuencias de la pobreza que afectan específicamente a las mujeres, hacer un seguimiento de las medidas que se impulsen, así como de su capacidad para reducir la pobreza femenina.
Los impactos de la crisis económica están afectando muy negativamente a una buena parte de los vecinos y vecinas de Barcelona, y los datos constatan una vulnerabilidad diferenciada dependiendo del territorio, del perfil socioeconómico y del sexo.
La situación de empobrecimiento que afecta de forma mayoritaria a las mujeres tiene efectos en el mercado laboral, la vivienda, la salud, la educación o la participación social y política. Así, las mujeres sufren una mayor tasa de desempleo estructural y de larga duración, más parcialidad y temporalidad, mantienen peores condiciones salariales y perciben un 25 % menos de salario de media que los hombres, lo que afecta no solo a su calidad de vida en el presente, sino también en el futuro, con pensiones de jubilación mínimas.
La reducción de los ingresos genera también graves impactos en la calidad de vida de las mujeres, en especial, de las mujeres a cargo de hogares monomarentales, de las mujeres migrantes, de las mujeres cuidadoras y de aquellas que ya se encontraban en situaciones previas de exclusión o vulnerabilidad social. Estas situaciones tienen una repercusión directa sobre su salud física, mental, sexual y reproductiva. Todo ello dificulta el desarrollo de las capacidades, derechos y libertades de las mujeres en todos los aspectos de su vida personal, familiar y pública.
Por eso, os hemos convocado hoy aquí. Porque no podemos permanecer de brazos cruzados ante esta situación que afecta a nuestra ciudad, porque entendemos que ser mujer pobre no es una situación individual, sino una vulneración de los derechos de ciudadanía que requiere de nuestra acción como institución y sociedad, y nos gustaría que nos ayudarais a buscar nuevas estrategias para luchar contra la pobreza incorporando la perspectiva de género.
Muchas de ustedes, ya sea desde los diferentes departamentos del Ayuntamiento como desde las entidades y asociaciones de la ciudad, ya lo está haciendo. Y quiero que sepan que estamos a su lado para profundizar en esta línea.
Muchas gracias a todos y todas.

Charla del experto en participación social Marco Marchioni (la participa...

Noam chomsky y las 10 estrategias de manipulación mediática

Noam Chomsky 1928 philadelphia. Estudia en Harvard

Fundador de la gramática transformacional-generativa, sistema de análisis lingüístico que desafía a la tradicional y relacionada con la filosofía, lógica y psicolingüística

Idea fundamental , la elocución humana se compone de dos estructuras, la superficial y la profunda  . la superficial es la combinación superficial de las palabras; y la profunda sugiere la presencia de reglas y mecanismos universales.

Todo ello comienza desde la temprana edad en que el niño comienza a aprender los fundamentos del lenguaje

Desde niño se asimila las estructuras del lenguaje, por ej , la conjugación de los verbos irregulares como regulares.

Ese descifrado es genético,determinado y su desarrollo lleva a una comprensión innata de la gramática sin importar donde han sido criados. Gramática Universal.

El niño tiene un periodo crítico de aprendizaje en su cerebro que va hasta la madurez

                          Etapa de alerta lingüística

                          Etapa particular

El lenguaje está diseñado para comunicar infinitos mensajes ideas y emociones, creatividad que es la potencialidad infantil desaprovechada en el descubrimiento de la estructura del lenguaje

A partir de este pensamiento, Chomsky deriva en la manipulación mediática, para mi un intento de posicionamiento personal en la que intenta explicar como los medios de comunicación masivos actúan como transmisores de mensajes, su función principal es entretener informar, e impartir valores que propician que los individuos se moldeen a las estructuras sociales; lo cual lleva al control de las macroempresas de comunicación. Interesante leer las " 10 estrategias de manipulación mediática " 2002. Os las cito a modo de título para crear curiosidad;

 crear distracción, 

crear problemas y ofrecer solucciones, 

dar información con gradualidad, 

diferir,

hablar al público como criaturas de corta edad,

 usar lo emocional más que la reflexión,

 mantener al público en la ignorancia y mediocridad.

 hacer que el público sea complaciente con la mediocridad, 

reforzar la autoculpabilidad y 

conocer al individuo mejor de lo que se conoce él mismo

Jacques Derrida - Deconstrucción-

Jacques Derrida                                                                

Ciudadano francés nacido en Argelia, es considerado uno de los pensadores y filósofos contemporáneos más influyentes. Su trabajo ha sido conocido popularmente como pensamiento de la deconstrucción.

Lo más novedoso de su pensamiento es la denominada deconstrucción. La deconstrucción, es un tipo de pensamiento que critica, analiza y revisa fuertemente las palabras y sus conceptos. El discurso deconstructivista pone en evidencia la incapacidad de la filosofía de establecer un piso estable, sin dejar de reivindicar su poder analítico. Cabe mencionar que la mayoría de los estudios de Derrida exponían una fuerte dosis de rebeldía y de crítica al sistema social imperante.

La obra de Derrida se centra en el lenguaje. Sostiene que el modo metafísico o tradicional de lectura produce un sinnúmero de falsas suposiciones sobre la naturaleza de los textos. Un lector tradicional cree que el lenguaje es capaz de expresar ideas sin cambiarlas, que en la jerarquía del lenguaje escribir es secundario a hablar, y que el autor de un texto es la fuente de su sentido. El estilo deconstructivista de lectura de Derrida subvierte estas presunciones y desafía la idea de que un texto tiene un significado incambiable y unificado. 

La cultura occidental ha tendido a asumir que el habla es una vía clara y directa para comunicar. Derrida cuestiona esta presunción en psicoanálisis y lingüística. Como resultado, las intenciones de los autores en el discurso no pueden ser incondicionalmente aceptadas. Esto multiplica el número de interpretaciones legítimas de un texto. 

La deconstrucción muestra los múltiples estratos de sentido en que trabaja el lenguaje. Deconstruyendo las obras de anteriores pensadores, Derrida intenta mostrar que el lenguaje está mudando constantemente. Aunque el pensamiento de Derrida es considerado a veces por los críticos como destructivo de la filosofía, la deconstrucción puede ser mejor entendida como la muestra de ineludibles tensiones entre los ideales de claridad y coherencia que gobiernan la filosofía, y los inevitables defectos que acompañan su producción.

http://elpais.com/diario/2004/10/10/cultura/1097359202_850215.html

Obra de Roland Barthes.

ROLAND BARTHES.

 Filósofo, escritor, ensayista y semiólogo francés.

 

Fecha de nacimiento: 12 de noviembre de 1915.

Fecha de la muerte: 26 de marzo de 1980.

Barthes es parte de la escuela estructuralista, influído por los lingüistas Ferdinand de Saussure, Émile Benveniste, y Jakobson así como por el antropólogo Claude Lévi-Strauss. Criticó los conceptos positivistas en literatura que circulaban por los centros educativos franceses en los años 50. Una parte de la obra inicial de Barthes, si bien heterogénea y a menudo abstracta, puede ser accesible con una lectura metódica y concentrada; los conceptos propuestos para el análisis semiológico, en un primer momento provenientes de lingüistas como los ya citados y Hjelmslev y otros van derivando a una especificidad mayor que permite avanzar por el entonces poco transitado camino de la semiótica, que desarrolla en su libro Elementos de Semiología.

Su producción literaria experimentó diversas evoluciones: desde unos orígenes sartrianos y brechtianos matizados, desarrolló después una investigación propiamente semiológica, con un interés especial por la lingüística. Durante un tiempo se interesó por el campo «textual»: la obra literaria considerada desde diversos puntos de vista, nunca unilateralmente, y que implicaba, o bien una filosofía del sujeto de tipo psicoanalítica o bien una filosofía de la sociedad de tipo marxista o político.

Barthes fue lector de francés en Bucarest y en Alejandría en los años 1948–1950. Después de la Segunda Guerra Mundial, entre 1952 y 1959 trabajó en el Centro Nacional de Investigación Científica (CNRS), en París. Finalmente, fue nombrado jefe de Trabajos de Investigación y luego (1962), jefe de estudios de la Escuela Práctica de Altos Estudios, organismo donde se dedicó a desarrollar una sociología de los símbolos, los signos y las representaciones. A partir de esta fecha su nombre empezó a crecer gracias a sus libros, artículos y docencia. 

Ferdinand de Saussure

Está considerado el padre de la lingüística moderna pues supuso el cambio al estudio sistemático y científico del lenguaje y las lenguas, ya que hasta entonces primaba la filología, el estudio histórico y comparado de las lenguas e interpretación de textos.

La idea clave es considerar la lengua como un sistema, lo importante son las relaciones entre sus partes, es decir su estructura.

Estableció varias dicotomías:

1. Distinción entre lengua, lenguaje y habla: la lengua es el producto social o cultural, el lenguaje es el proceso social, y el habla es la actividad comunicativa individual.

2. Dicotomía sincronía-diacronía: el estudio sincrónico es el que existe en una determinada época, y el diacrónico es el estudio en el transcurso del tiempo.

3. Dicotomía lingüística interna-lingüística externa: la interna se estudia como sistema o código organizado, y la externa se centra en el contexto donde vive la lengua.

4. Dicotomía espíritu de campanario-fuerza de intercambio: en toda lengua actúan dos fuerzas contrarias, la resistencia al cambio de los hablantes y la aceptación de la novedad, de los cambios lingüísticos.

Jacques-Marie Émile Lacan

Jacques-Marie Émile Lacan fue un médico psiquiatra y psicoanalista francés conocido por los aportes teóricos que hizo al psicoanálisis basándose en la experiencia analítica y en la lectura de Freud, incorporando a su vez elementos del estructuralismo, la lingüística estructural, la matemática y la filosofía.

Sus aportes han sido definidos, principalmente por él mismo, como un «retorno a Freud», una reinterpretación o desarrollo ulterior de prácticamente todos los conceptos freudianos, principalmente a través de una revisión de casi toda su casuística relevante

 Lacan formuló los conceptos de lo real, lo imaginario y lo simbólico para describir estas tres dimensiones anudadas en la constitución del sujeto. Estos tres registros se hallan imbricados según la forma de un nudo borromeo, (o, nudo Borromi): El desanudamiento de cualquiera de los tres provoca el desanudamiento de los otros dos. Se trata de otra herramienta conceptual típica de la topología combinatoria, como lo es la ya referida Banda de Möbius.

Registro de lo real

 Lo real es aquello que no se puede expresar por el lenguaje, lo que no se puede decir, no se puede representar. Avanzada su obra, Lacan lo asimilará a la categoría de lo "imposible", lo imposible de ser dicho, lo imposible de nombrar (lugar de Dios en la estructura). Lo Real está siempre presente pero continuamente mediado por lo imaginario y lo simbólico, que son las dimensiones a las que, en cambio, puede accederse. Desde la perspectiva lógica y en relación a la noción de escritura, Lacan lo referirá a "lo que no cesa de no escribirse"

Registro de lo imaginario

Lo imaginario está constituido en un proceso que requiere una cierta enajenación estructural. Es el reino de la identificación espacial que se realiza en el denominado estadio del espejo y es instrumental en el desarrollo de la agencia psíquica. Es en este proceso de formación que el sujeto puede identificar su imagen como un yo, diferenciado del otro y en relación con el objeto a. Lo que se designa como yo es formado a través de lo que es el otro —de la imagen en el espejo que le devuelve la dimensión del otro como semejante-. Es la forma primitiva de pensamiento o "matriz simbólica", simbólico.

Registro de lo simbólico

Lo  simbólico, término que Lacan utilizaba para la colaboración lingüística (significante), genera una reflexión a nivel comunitario del conocimiento primitivo del yo y crea el primer conjunto de reglas que gobiernan el comportamiento e integran a cada sujeto en la cultura. Constituye el registro más "evolucionado" y es el que caracteriza al ser humano. Lacan considera que por el lenguaje se construye un sujeto y el humano padece este lenguaje desde el nacimiento, aportándole a cada sujeto la calidad heurística (con el lenguaje se abre la dimensión del pensamiento). Conviene recordar que "el significante precede al sujeto"

El sujeto se desarrolla mediante su inserción en el orden simbólico, momento en el cual el infante adquiere la habilidad de utilizar el lenguaje –es decir, de materializar su deseo mediante el discurso.

Hiroshi Tasaka La paradoja de la sociedad del conocimiento

HIROSHI TASAKA

El ingeniero nuclear, filósofo y profesor de la Universidad de Tama (Tokio). Autor de más de 40 libros sobre la gestión del trabajo, estrategias de negocios, la revolución de Internet y los modelos de cambio social.

Fundador de la red social “Sophiabank”, dedicada a promover el intercambio de capital intelectual entre las empresas, para que este nuevo modelo económico se implante es necesario ser más conscientes de las gratificaciones “invisibles” del trabajo, más allá del salario y del puesto que se ocupe: “El verdadero valor de nuestro trabajo no es lo que hacemos en sí mismo, sino el ideal por el que trabajamos. Es necesario hablar más en las empresas de la visión de futuro compartida”. Por ello, ha animado a los estudiantes asistentes al Congreso: “Si los jóvenes habláis de vuestros sueños podéis cambiar el mundo: sois una generación escogida para abrir la vía de una nueva era para la humanidad”, en referencia a la fusión de los modelos económicos “voluntario” y “monetario” que vaticina.

Ha subrayado la importancia de “generar sabiduría” en el ámbito académico en el que se forman las nuevas generaciones: “Hasta ahora, en la Universidad hemos prestado atención a la transmisión de conocimientos, pero a partir de ahora hemos de enseñar a aprender de la experiencia, a reflexionar sobre ella para transmitir sabiduría”.

El conocimiento hoy día pierde su valor porque por internet se accede muy rápido a la información. ¿Que se valorará? La sabiduría, que no se puede expresar en palabras y que es habilidad, sentido, corazón, creatividad, intuición... La sabiduría se puede obtener solo a través de la experiencia. Si no hay simpatía —que es olvidar las diferencias entre uno mismo y los demás— entre las personas, no puede haber sabiduría. Otra autora, Rachel Carson dijo que si no tenemos inquietudes no podemos obtener sabiduría. El paradigma del aprendizaje iría del conocimiento a la sabiduría, del pensamiento al sentimiento y de la comunicación a la empatía.

¿Qué es la economía voluntaria?

La que realizan las personas que están motivadas para satisfacer sus mentes. Algunos modelos son el trabajo doméstico, la crianza de los niños, la atención a los mayores... A partir de este momento va a aumentar porque con la revolución de internet y la web 2.0 las personas proporcionaremos a la comunidad conocimiento y sabiduría sin pedir dinero. La economía monetaria está basada en conseguir dinero y la voluntaria en adquirir alegría. Ambas se fusionarán. El ideal con el que se trabaja, no el trabajo que realizamos, determina el valor de nuestro trabajo.

¿Además del salario que se busca?

Hay cuatro gratificaciones invisibles del trabajo: contribuir a la felicidad de los demás, el crecimiento del potencial de la persona, ser capaz de entender la mente de los otros y un sentimiento profundo de gratitud

Cuando pasas por un problema, maduras y quizá llegues ser más compasivo. Hay otra palabra de sabiduría que es ´bosatsu´, significa que una persona que nos da una experiencia dolorosa es un buda que nos ayuda a madurar.

Usted dice que la vida es un arte

Sí, porque es única. La verdad de la vida es que la vivimos solo una vez. No hay pasado ni hay futuro. La existencia ocurre ahora y dura para siempre.

Destaca la importancia del valor de la inteligencia colectiva frente al talento individual, de la imposibilidad de gestionar la cultura en la empresa por la dificultad de gestionar el “ego”, y plantea la conveniencia de crear ecosistemas empresariales, estructuras horizontales, flexibles, abiertas, etc.

http://www.elperiodico.com/es/noticias/opinion/hiroshi-tasaka-mire-muerte-fue-infierno-75909

Umberto Eco

                                           

Ensayista, novelista, profesor y filósofo italiano, Umberto Eco,(Alessandria, Piamonte, Italia, 5 de enero de 1932 - Milán, Lombardía, 19 de febrero de 2016) y, en 1954, se doctoró en Filosofía y Letras en la Universidad de Turín.

Umberto EcoAntes de consagrarse en el mundo de las letras como escritor, trabajó como editor cultural para la Radio Audizione Italiana (RAI) y fue profesor en diversas universidades tales como la de Turin, Florencia y Milán.

Se dedicó a enseñar Semiótica en la Universidad de Bolonia, creó la Escuela Superior de Estudios Humanísticos y colaboró en la fundación de la Asociación Internacional de Semiótica.

Se dedicó a enseñar Semiótica en la Universidad de Bolonia, creó la Escuela Superior de Estudios Humanísticos y colaboró en la fundación de la Asociación Internacional de Semiótica.
A mediados de los 70, Eco escribió un texto “casi” incuestionable:  La Estructura Ausente. Introducción a la Semiótica (1968). En este libro, Eco muestra aquello que denomina el campo semiótico en donde detalla un conjunto de investigaciones que incluyen desde “los sistemas de comunicación más ‘naturales’ y ‘espontáneos’ -menos ‘culturales’-, hasta los procesos culturales más complejos”.

Eco sostiene dos hipótesis:

1.Toda cultura se ha de estudiar como un fenómeno de comunicación (o en su aspecto más radical “la cultura ‘es’ comunicación”).

2.Todos los aspectos de la cultura pueden ser estudiados como contenidos de la comunicación (o cualquier aspecto de la cultura puede convertirse en una unidad de sentido).

Concluye que ambas hipótesis -respaldadas por sus respectivas premisas- se sostienen mutuamente en forma dialéctica: “En la cultura cada entidad puede convertirse en fenómeno semiótico. Las leyes de la comunicación son las leyes de la cultura. La cultura puede ser enteramente estudiada bajo un punto de vista semiótico. La semiótica es una disciplina que puede y debe ocuparse de toda la cultura”.

Esto obliga a Umberto Eco a desentrañar el fenómeno comunicativo: aquello que denomina la “comunicación cultural”.

  Este modelo se muestra en la misma obra de forma sistemática, y fue denominado Modelo del proceso de descodificación de un mensaje poético (o estético), que ya había sido presentado por Eco y un grupo de colaboradores -entre quienes se encontraba Paolo Fabbri- en 1965. 

Este “Modelo de descodificación…” fue adoptado por la comunidad de semiólogos de orientación estructuralista hasta principios de la década del ’70, cuando el mismo Umberto Eco participó activamente de las discusiones en donde se reconocía las limitaciones de su modelo y fue capaz de elaborar hacia mediados de los años setentas, una propuesta cualitativamente diferente.